ОПОЗНАННЫЕ ПРИШЕЛЬЦЫ
Более смягченные философские рассуждения о Едином некоего "Ра" приняла по "каналу связи" Карла Рукерт. Как утверждал Ра, он является не одной личностью, а целым сообществом телепатически связанных существ, которые некогда жили на Венере, на уровне высоких измерений, и передавали монотеистические воззрения древнеегипетскому фараону Эхнатону.44 Однако теперь главное стремление Ра -- слиться с Единым и предавать другим учение об этой возможности. Так Ра сказал: "Мы не можем сказать, что находится за пределами этого растворения объединенной самости во всем сущем, ибо все еще стремимся стать всем, что существует, но по-прежнему остаемся Ра. Поэтому наши пути ведут вперед".45
Эта идея высказывалась пришельцами не единожды, как о том свидетельствуют многочисленные отчеты контактеров, собранные Доном Элкинзом. Ниже приведены три примера, взятые из сообщений трех различных контактеров:
Разделение -- это иллюзия. Все вещи являются одним -- творением. ...ты и те, кому ты служишь, являются одним и тем же: ты есть тот.46
Невозможно отделить себя самого от творения, невозможно изолировать себя самого от творения. Ты -- это оно, и оно -- это ты.47
А кроме того, друзья мои, вы и Создатель едины, вы и Создатель обладаете равными силами и возможностями. Ибо это есть правда. Каждый из нас -- Создатель.48
Сии утверждения заставляют вспомнить знаменитую индийскую философию адвайта-веданту, которая учит, что конечной целью всякого существования является слияние индивидуального эго с Брахманом. Эта школа следует ведическим учениям, а следовательно утверждает, что существует божественная иерархия населенных миров и что души в этих мирах трансмигрируют при посредстве грубых и тонких форм. Она учит также, что на высшем и окончательном уровне понимания все эти миры -- иллюзорны и не существует ничего, кроме Единого Сознания, или Брахмана. Таким образом, достижение конечного понимания означает полное отождествление постигшего истину с Брахманом, который есть все сущее.
Однако индийская философия не сводится к одной только школе адвайта-веданта. Согласно философии вайшнава Брахман -- это блеск и сияние трансцендентного тела Верховного Господа, образующие атмосферу спиритуального мира. Постижение Брахмана есть всего лишь начальная точка более возвышенного духовного опыта, и мысль о том, что она-то и является конечной целью, служит препятствием духовному развитию.
Одним из основных ведических текстов, излагающих вайшнава философию личностного монотеизма, является "Бхагавата Пурана". Ниже приводится описание из этого текста путешествия Арджуны и Кришны в Брахмана и выше.
Следуя за диском Сударшаны, колесница вышла за пределы тьмы и достигла бесконечного духовного света всеобъемлющей брахма-йоти. Когда Арджуна узрел этот ослепительный блеск, глазам его стало больно, и потому он закрыл их.
Из этой области они вступили в обширные воды, сверкающие великолепием громадных волн, которые вспенивал могучий ветер. В этом океане Анджуна увидел удивительный блистательный дворец, подобного которому он никогда доселе не видывал. Красоту его усугубляли тысячи резных колонн, изукрашенных драгоценными каменьями.
В этом дворце пребывал громадный, внушающий страх змей Ананта Шеша. Драгоценные каменья на тысячах его шей, раздувшихся капюшонами, излучали ослепительный блеск, вдвое усиливавшийся отражениями в его многочисленных страшных глазах. Он походил на гору Кайласа, и Его шеи и языки были темно-голубого цвета.
Затем Анджуна увидел вездесущую и всесильную Высшую Личность Предводителя богов -- Маха-Вишну, непринужденно восседающего на змее, как на ложе. Его голубое тело напоминало цветом густую дождевую тучу, Он был облачен в прекрасные желтые одежды, Его лик был очаровательным, а Его глаза -- зачаровывающими, и у него было восемь длинных, красивых на вид рук. Густые локоны Его волос купались в сиянии, которое отбрасывали гроздья драгоценных камней, украшающих корону и серьги. Он носил на себе драгоценность Каустубху, знак Шриватса и гирлянду из лесных цветов.
Этому наиглавнейшему из всех Владык служили: Его личные прислужники во главе с Сунандой и Нандой; Его чакра и прочие оружия в их воплощенных формах; сопровождавшие Его потенции и могущества Пушти, Шри, Кирти и Аджа и все Его различные мистические силы.49
Эта идея высказывалась пришельцами не единожды, как о том свидетельствуют многочисленные отчеты контактеров, собранные Доном Элкинзом. Ниже приведены три примера, взятые из сообщений трех различных контактеров:
Разделение -- это иллюзия. Все вещи являются одним -- творением. ...ты и те, кому ты служишь, являются одним и тем же: ты есть тот.46
Невозможно отделить себя самого от творения, невозможно изолировать себя самого от творения. Ты -- это оно, и оно -- это ты.47
А кроме того, друзья мои, вы и Создатель едины, вы и Создатель обладаете равными силами и возможностями. Ибо это есть правда. Каждый из нас -- Создатель.48
Сии утверждения заставляют вспомнить знаменитую индийскую философию адвайта-веданту, которая учит, что конечной целью всякого существования является слияние индивидуального эго с Брахманом. Эта школа следует ведическим учениям, а следовательно утверждает, что существует божественная иерархия населенных миров и что души в этих мирах трансмигрируют при посредстве грубых и тонких форм. Она учит также, что на высшем и окончательном уровне понимания все эти миры -- иллюзорны и не существует ничего, кроме Единого Сознания, или Брахмана. Таким образом, достижение конечного понимания означает полное отождествление постигшего истину с Брахманом, который есть все сущее.
Однако индийская философия не сводится к одной только школе адвайта-веданта. Согласно философии вайшнава Брахман -- это блеск и сияние трансцендентного тела Верховного Господа, образующие атмосферу спиритуального мира. Постижение Брахмана есть всего лишь начальная точка более возвышенного духовного опыта, и мысль о том, что она-то и является конечной целью, служит препятствием духовному развитию.
Одним из основных ведических текстов, излагающих вайшнава философию личностного монотеизма, является "Бхагавата Пурана". Ниже приводится описание из этого текста путешествия Арджуны и Кришны в Брахмана и выше.
Следуя за диском Сударшаны, колесница вышла за пределы тьмы и достигла бесконечного духовного света всеобъемлющей брахма-йоти. Когда Арджуна узрел этот ослепительный блеск, глазам его стало больно, и потому он закрыл их.
Из этой области они вступили в обширные воды, сверкающие великолепием громадных волн, которые вспенивал могучий ветер. В этом океане Анджуна увидел удивительный блистательный дворец, подобного которому он никогда доселе не видывал. Красоту его усугубляли тысячи резных колонн, изукрашенных драгоценными каменьями.
В этом дворце пребывал громадный, внушающий страх змей Ананта Шеша. Драгоценные каменья на тысячах его шей, раздувшихся капюшонами, излучали ослепительный блеск, вдвое усиливавшийся отражениями в его многочисленных страшных глазах. Он походил на гору Кайласа, и Его шеи и языки были темно-голубого цвета.
Затем Анджуна увидел вездесущую и всесильную Высшую Личность Предводителя богов -- Маха-Вишну, непринужденно восседающего на змее, как на ложе. Его голубое тело напоминало цветом густую дождевую тучу, Он был облачен в прекрасные желтые одежды, Его лик был очаровательным, а Его глаза -- зачаровывающими, и у него было восемь длинных, красивых на вид рук. Густые локоны Его волос купались в сиянии, которое отбрасывали гроздья драгоценных камней, украшающих корону и серьги. Он носил на себе драгоценность Каустубху, знак Шриватса и гирлянду из лесных цветов.
Этому наиглавнейшему из всех Владык служили: Его личные прислужники во главе с Сунандой и Нандой; Его чакра и прочие оружия в их воплощенных формах; сопровождавшие Его потенции и могущества Пушти, Шри, Кирти и Аджа и все Его различные мистические силы.49
Информация
Главное
Публикации
Обновления сайта
Подписка на обновления:
Подписка на рассылку:
Группы в социальных сетях:
Это интересно